Объяснение второй части Символа веры (молитвы "Верую")
Учение о Сыне Божием, изложенное в Символе веры.
Данное учение говорит о том, что надо веровать, что Иисус Христос, живший в Иудее в царствование римских императоров Августа и Тиверия, это не просто человек, а Воплотившийся Сын Божий, Второе Лицо Святой Троицы.
Воплощение Сына Божия.
Единородный Сын Божий, от вечности рождающийся от Бога Отца, в определенное время сошел с Неба на землю, принял человеческую плоть и душу от Пресвятой Девы Марии по действу Святого Духа. Как произошло явление на земле Сына Божия, об этом повествуют евангелисты Матфей и Лука. В царствование римского императора Августа в галилейском городе Назарете жила кроткая и благочестивая Дева Мария, дочь праведных Иоакима и Анны, из рода Давидова, обрученная благочестивому старцу Иосифу, чтобы он был ее хранителем и покровителем, а в народе считался мужем.
Однажды Ей явился Архангел Гавриил и возвестил, что от Нее родится ожидаемый Ею и всем еврейским народом Мессия — Спаситель. По поводу выраженного Святой Девой удивления, как ЭТО может быть, когда Она не имеет мужа, Архангел ответил, что это произойдет по действию Святого Духа. Мария с кротостью ответила: «Се, раба Господня: буди Мне по глаголу твоему» (Лк. 1, 38).
Затем, когда пришло время родиться Младенцу, Мария по случаю переписи населения пришла вместе с Иосифом в Вифлеем. Здесь, близ города, в пещере Святая Дева безболезненно родила Спасителя мира, Сама спеленала Его и положила в ясли. Так в бедности и в крайнем унижении, чтобы показать пример величайшего смирения, явился на земле Бог во плоти.
Иисус Христос — это Человек, имеющий душу и тело, во всем подобный нам, кроме уровня знаний. Поэтому мы исповедуем в Нем два естества, или две природы: Божественную и человеческую, соединенные не слитно в одной личности Богочеловека. Это значит, что Иисус Христос имел единое самосознание, сознавал Себя одной личностью, одним существом, хотя в двух природах, подобно тому как человек может сознавать себя членом семьи, какой-нибудь группы, частью, государства, но в то же время сознает себя единой личностью. Именно к этому состоянию самоосознания и нам надо стремиться.
О почитании Божией Матери.
Так как от Девы Марии родился во плоти Истинный Бог, церковь именует Ее Матерью Божией, Пресвятой Богородицей, Приснодевой, Царицей Небесной.
В честь Ее составлено множество умилительных молитв и церковных песнопений, на нашей православной Русской земле воздвигнуто множество храмов в Ее честь, установлено много светлых праздников в Ее память, и нет такого христианского дома, где не было бы Ее иконы. Все это чествование достойно воздается Деве Марии, ибо Она поистине есть наша усердная Заступница, в скорби и беде скорая Помощница, непрестанная за весь мир Молитвенница перед Богом. Бесчисленное множество Ее явных и удивительных благодеяний явлены как всему русскому народу, так и отдельным людям. Рассеянные по лицу Русской земли чудотворные иконы Божией Матери совершают великие знамения и чудесные исцеления страждущих.
Имея столь великое сокровище, такую близость к нам Царицы Небесной, мы оказываемся весьма неразумными, если не обращаемся к Ней с молитвами. Свою всемирную славу в христианском мире Матерь Божия ясно предвидела еще при жизни, сказав при встрече с Елисаветой, матерью Иоанна Предтечи: «Отныне ублажат Мя вси роди» (Лк. 1, 48).
Цель воплощения сына Божия — спасение людей от зла, внесенного в мир первыми людьми. По словам Ангела Иосифу Обручиику об Иисусе: Той бо спасет люди Своя от грех их (Мф. 1, 21).
Само имя Иисус, принятое Воплотившимся Сыном Божиим, означает «Спаситель», а имя Христос (Мессия) означает «Помазанник», то есть человек, предназначенный для великого служения людям. В Ветхом Завете помазания удостаивались цари, первосвященники и пророки в знак получения ими помощи Божией в их высоком служении. А Христос по Своему человечеству в день Крещения воспринял Святого Духа для совершения Своего великого искупительного служения. Поэтому, вступая на это служение, Он сказал: «Дух Господень на Мне: Егоже ради помаза Мя благовестити нищим» (Лк. 4, 18).
Наш ум, вместо того чтобы легко постигать истину, переходя от менее сложного к более сложному, часто впадает в заблуждения и вообще действует вяло и слабо, а в постижении высших понятий, как-то: душа, вечность, Бог, — совсем слабо проявляет себя. Создается такое впечатление, будто ум человеческий помутился и с трудом воспринимает проблески истины. Чувства наши испытывают какое-то странное раздвоение: мы любим все чистое, святое, истинное, но вместе с тем нас удивительным образом тянет к противоположному.
Воля человека патологически слаба: он знает, что Такое добро, оно для него притягательно, но творить добро, делать так, как хотелось бы ему, у него нет силы воли. С величайшим усилием человек тянется к деланию добра, а достигнуть полной свободы в этом делании, полной святости одними своими силами не может.
Откуда же в человеческой природе такое повреждение?
По библейскому рассказу, когда Адам и Ева нарушили в Раю первую заповедь, вкусив плодов от древа познания добра и зла, они почувствовали стыд и испугались Бога. Это значит, что отношение их к Богу изменилось: прежде они относились к Нему с доверием и любовью, теперь — испытывали страх и недоверие, видели в Боге не любящего Отца, как прежде, а грозного Судью. Сознание виновности тяготило их совесть и делало неспособными к близкому и радостному общению с Богом, как прежде; они отдалились от Бога: грех стал стеной, разделяющей их и Бога. Это разделение и повлекло за собой глубокое расстройство человеческой природы. Это было неизбежно, потому что человек, все свои совершенства получивший от Бога, только в союзе с Богом, Источником Жизни и всяких благ, мог в полной мере раскрывать свои способности, жить разумной и, святой жизнью, так как он не был существом независимым, самобытным.
Адам и Ева, прародители человечества, передали потомкам именно ту природу, какую имели сами, то есть искаженную. Об этом апостол Павел пишет так: «Единем человеком грех в мир вниде и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша» (Рим. 5, 12). Грехом апостол Павел называет здесь общее расстройство человеческой природы, ее колебание в сторону зла, бессилие в делании добра.
Но падение людей не было полным и окончательно гибельным, каковым было падение злых духов. Образ Божий, то есть все духовное в человеке, помрачился, но не уничтожился. В людях осталось стремление к добру и истине, остались и силы достигать их, хотя и с великим трудом. Осталась в человеке и совесть, неизменно укоряющая его за зло и поощряющая за добро. И вот на протяжении многовековой истории человечества мы видим непримиримую борьбу в человеке двух влечений: к добру и злу. Но человек слаб и малосилен в этой борьбе. Потому явился В мир Сын Божий, чтобы спасти людей.
Приготовление человеческого рода к принятию Спасителя.
Человек пал в результате дьявольского искушения.
Падшим прародителям Бог дал надежду на спасение в обетовании: Семя жены сотрет главу змия (Быт. 3, 15), то есть явится потомок Евы, который победит диавола и уничтожит все зло, внесенное в мир через змия. Но не скоро явился обетованный Спаситель.
Бог особым образом готовил к принятию Спасителя избранный Им еврейский народ, среди которого и надлежало явиться Мессии. Этому народу Бог посылал вестников Своей воли, пророков, через которых напоминал людям о Спасителе и постепенно открывал, какова будет личность Спасителя и в чем будет состоять Его предназначение. Бог открыл через пророков, что для спасения людей Спаситель родится в городе Вифлееме от Девы тогда, когда евреи потеряют свою политическую независимость, что Спаситель будет кротким и милостивым учителем, Его возненавидят люди, а ученик предаст за 30 сребреников, затем Его распнут на кресте и поругаются над Ним, но Он воскреснет в третий день, вознесется на Небо и создаст всемирное духовное Царство, которому не будет конца; вскоре после Его смерти и Воскресения Иерусалим с храмом будет разрушен, прекратятся ветхозаветные жертвы, пресечется священство, а во святилище будет мерзость запустения, евреи же будут рассеяны по всей земле среди различных народов.
Поэтому, когда Христос явился, были люди, которые узнали Его по всем этим пророчествам и во множестве стали обращаться в христианство, поскольку и апостолы разъясняли, что все ветхозаветные пророчества о Мессии исполнились на Христе. Особенно явные пророчества о Христе находим у пророков Исаии (гл. 7-8, 9, 11, 49, 52-55, 60-63), Михея (гл. 5), Захарии (гл. 9), у царя Давида (пс. 15, 21,-109 и другие), у пророка Даниила (гл. 9).
Дело Искупления человечества Иисусом Христом.
Каким образом Иисус Христос спас людей от их грехов? Своим учением, жизнью, страданиями, крестной смертью, славным Воскресением, Вознесением на Небо и ниспосланием Святого Духа. В Своем учении Иисус Христос дал людям истинные понятия о Боге и человеке, о воле Божией, о смысле человеческой жизни и таким образом указал всем спасительный путь жизни, при водящий К свободе, святости и вечному блаженству.
Своей жизнью Иисус Христос показал величайший пример святости для людей всех времен и состояний. Великими знамениями, совершенными Им при жизни, Он убеждал людей в Своем Божестве, а избрав апостолов и просветив их Своим учением, Он через них просветил род человеческий светом истинного богопознания. Своими страданиями и крестной смертью Он принес Богу бесценную Искупительную Жертву за все падшее человечество и явил величайшую любовь к людям, во имя которой воспринял столь ужасные мучения и смерть.
Своим славным Воскресением из мертвых Христос показал Себя владыкой жизни и смерти, убедив людей как в том, что он Победитель всякого зла и самой смерти, так и в том, что всех верующих в Него он силен воскресить и даровать им обещанное блаженство.
Спасительным Вознесением на Небо Иисус Христос в Своем лице прославил человеческую природу, открыл людям свободный доступ в Небесное Царство славы.
Христос показал, что Душа бессмертна, что и после физической жизни будет возрождение в другом теле и после всех возрождений придет вознесение к Богу. Таков путь Души.
Учение и жизнь Иисуса Христа.
Любовь к Богу и ближнему Христос положил в основу всей нравственной жизни человека.
Кроме того, Иисус Христос научил людей всем добродетелям, благодаря которым они могут почувствовать в себе Бога, а именно: святости в помыслах.
Иисус Христос оживил сердца людей надеждой: Он показал людям бессмертие Души, утвердив все это примером Своего Воскресении и Вознесении на Небо. Своей жизнью Иисус Христос дал совершеннейший пример того, как нужно исполнить Его учение. Его жизнь была непрерывным подвигом служения людям.
Как человек Иисус Христос терпел голод, жажду, страх предсмертных мучений и во всем был подобен нам. Родившись на земле человеком смиренным, низшего сословии и бедным, Он в течение всего Своего служении людям не имел где приклонить голову (Мф. 8, 20). Этим он подал всем пример безропотной покорности воле Божией во всяком положении и в любых жизненных обстоятельствах. Своей всеобъемлющей любовью к людям, кротостью и другими добродетелями Он показал, как нужно исполнить Его учение. Господь, указывал ученикам на Себя, как на пример для подражания, призывает к Себе всех страждущих: Приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы; возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим: иго бо Мое благо, и бремя мое легко есть» (Мф. 11, 28-30).
Крестные страдания и смерть Иисуса Христа.
Хотя вся земная жизнь Христа была великим искупительным подвигом, но особое значение имела Его мучительная крестная смерть. Священное Писание учит, что Христос пострадал за нас: Праведник пострадал за неправедных, пролив Свою кровь за людей и для установления Нового Завета человека с Богом. И Сам Иисус Христос учил, что Ему надлежало пострадать и отдать душу Свою для избавления людей.
Смерть Иисуса Христа была великой Искупительной Жертвой за весь род человеческий. Почему Божественное Правосудие требовало этой умилостивительной Жертвы, этого мы не можем знать, так как не можем в полной мере постичь свойства Божественного Правосудия и Божественной Благости.
Кроме того, крестная смерть Иисуса Христа за человеческий род имеет глубоко нравственное значение: она показала все величие Божественной любви к людям, чем вызывает и людей на ответную любовь к Богу, то есть служит самым действенным побуждением к исполнению главнейшей заповеди Христовой: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим (Мф. 22,37). Любовь Божия к нам, говорит святой Иоанн Богослов, открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Своего Сына, чтобы мы получили жизнь через Него. Не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего пострадать за грехи наши. Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.
Но если и на такую любовь со стороны Бога человек не отвечает любовью и послушанием, то ясно, что он совершенно неспособен к общению с Богом. Если мысль о мучительнейших крестных страданиях Сына Божия за нас не волнует и не вызывает ответной любви к Искупителю, то ясно, что сердце наше окаменело и потеряло способность испытывать самые святые чувства. Таким образом, крестная смерть Иисуса Христа была последним средством, каким Бог привлекает к Себе человеческое сердце.
Наконец, Христос перенес мучительную крестную смерть для того, чтобы показать нам, что без страданий невозможно спасение. Зло так глубоко укоренилось в нашей природе, что преодолеть его невозможно без усиленных трудов и страданий.
И если Бог посылает нам внешние страдания, то нужно радоваться им и благодарить Бога за них, потому что страдания очищают душу и облегчают.
О почитании креста и о крестном знамении.
Если Господь наш Иисус Христос благоволил ради нашего спасения умереть именно крестной смертью, а не каким-либо иным образом, то крест, как орудие нашего спасения, как жертвенник, на котором принесена Искупительная Жертва за грехи всего мира, достоин благоговейного чествования. Изображение креста должно быть свято почитаемо ради распятого на нем Спасителя.
Догмат о почитании святого креста, несомненно, апостольского происхождения. Церковные писатели II и III веков единодушно говорят о кресте и крестном знамении при совершении Таинств и священных обрядов. Один из святых отцов lV века пишет: «Не начинай никакого дела, не ознаменовав себя честным крестом, ни в доме, ни на пути, ни днем, ни ночью». Церковная история сохранила много достоверных известий о чудесах, совершенных посредством креста или крестного знамения. Таково, например, чудесное явление на небе крестного знамения императору Константину Великому с надписью, обещавшей победу над врагом, которая и была дарована. Припомним, что, по словам Христа, перед Вторым Его Пришествием сначала явится на небе блистающее изображение креста. Православные христиане носят на груди и ставят в домах и церквах святые кресты, а крестным знамением осеняют себя во время молитвы.
Изображать на себе крестное знамение нужно с величайшим вниманием и благоговением, так, как бы начертывая на себе крест, мы вспоминаем распятого на кресте Спасителя. Небрежное крестное знамение — это проявление нашего неуважения к величайшей христианской святыне, к символу нашего спасения, а вместе с тем и к личности Самого Спасителя. Христианину следует всегда это помнить и отрешиться от дурной привычки небрежно махать рукой, так как такому маханию, по словам святителя Иоанна Златоуста, бесы радуются.
Сошествие Господа Иисуса Христа во ад.
После Своей смерти на кресте Иисус Христос сошел душой в ад и вывел оттуда в Царство Небесное души всех ветхозаветных праведников. Этим Христос показал Свою победу над смертью, которая была следствием первого греха и явилась в мире по зависти дьявола.
Теперь, когда грех был побежден и дьявол поражен, потеряла свою силу и смерть. Хотя верующие во Христа продолжают умирать, смерть утратила для них горечь безысходности, так как является лишь переходом верующей души из одной жизни в другую.
Почему же души ветхозаветных людей, даже великих праведников, до сошествия Христа пребывали в аду? И где находится ад? Слово Божие об этом ничего нам не открыло. Но, принимая во внимание догмат о падении человеческой природы в Адаме, то есть о том, что в Адаме все люди стали грешными, нечистыми и недостойными ближайшего общения с Богом, веруем, что это падение, отдалившее живых людей от Бога, продолжало отдалять их от Бога и после смерти. Теперь же, когда Христос своей искупительной смертью примирил людей с Богом, разрушил все козни дьявола, Он, естественно, разрушил и царство дьявола, изведя оттуда души праведников. При этом веруем, что и в аду состояние душ различно, как это следует из притчи Господа о богаче и бедном Лазаре: лоно Авраамово, куда была отнесена душа бедного Лазаря после смерти, не было раем, но и не было местом страдания.
Воскресение Христово.
Смерть Господа Иисуса Христа совершилась в пятницу около 3 часов пополудни (по еврейскому счету времени в 9-м часу). Вечером того же дня Его пречистое Тело было погребено Иосифом и Никодимом в пещере, которая находилась в саду недалеко от места распятия. Там оно пробыло вечер пятницы, субботу и начало первого дня недели, когда воскресло в прославленном, светоносном виде и соединилось с душой Богочеловека.
Еще при жизни Иисус Христос неоднократно предсказывал Свое тридневное Воскресение (Мф. 16, 21;17, 9, 22-23. Ин. 2, 19, 21). Все четыре евангелиста, хотя и с различными подробностями, рассказывают об обстоятельствах Воскресения и явления Воскресшего Господа сначала святым женам-мироносицам, а потом и апостолам. Апостолы долго не верили истине Воскресения Христова, так что Христос укорял их за неверие, вкушал с ними пищу, позволял им прикасаться к Себе, и только тогда они поверили и эту свою веру распространили в мире. Если бы не было Воскресения, то не могло бы быть и веры апостолов в Воскресение, а без этой веры они не могли бы совершить то, что совершили, утвердив свою проповедь мученической смертью.
Спасительное значение Воскресения Христова состоит в следующем: Благодаря Воскресению, несомненно, открылось Божественное предназначение души стремиться к Богу. Утвердившись в истине Божества Иисуса Христа, апостолы и все верующие признают Божественным все Его учение, а Его смерть — Искупительной Жертвой за нас. Таким образом, истина Христова Воскресения лежит в основе всей христианской веры. Потому так светло и празднуется в христианской Церкви великий день Воскресения Христова.
Воскреснув из мертвых, Христос положил начало Всеобщего Воскресения мертвых, доказал людям несомненную возможность и действительность Общего Воскресения, согласно ветхозаветному Писанию, или пророчествам о Воскресении Мессии из мертвых.
Истинность Воскресения Христа.
Нехристиане отвергают истинность Христова Воскресения. Одни вслед за древними книжниками и первосвященниками говорят, что Христовы ученики украли тело своего Учителя и сказали, что Он воскрес. Не говоря уже о фактической невозможности чего-либо подобного, это предположение не может объяснить, откуда же явилась вера в Воскресение Христа у самих апостолов. Бессмысленно допускать, что апостолы распустили лживый слух и сами же поверили ему, а что апостолы действительно веровали в Воскресение Христа, доказывает вся их жизнь.
Другие отрицатели Воскресения говорят, что Христос на кресте не умер, а только впал в обморочное состояние. Будто бы, очнувшись в прохладной пещере, где Его погребли, Он вышел к апостолам, а они приняли Его за воскресшего из мертвых. Но, во-первых, если Иисус Христос очнулся, то не стал бы намеренно вводить апостолов в заблуждение учением о Своем Воскресении из мертвых. А, во-вторых, если Он и пожелал бы сделать это, то не достиг бы цели, потому что измученный вид человека, пришедшего в сознание после таких страшных страданий, не может произвести на кого-либо впечатление Победителя смерти, воскресшего из мертвых.
Третьи говорят, что апостолы и жены-мироносицы испытали групповую галлюцинацию, им будто представлялся образ Воскресшего Учителя, и они поверили, что Он воскрес из мертвых. Но, во-первых, мы не имеем никаких фактических оснований утверждать, что апостолы были склонны к галлюцинациям. Напротив, эти простые сельские рыбаки, жившие на лоне природы, не могли обладать болезненной склонностью к галлюцинациям, так как были вполне здоровыми людьми. Во-вторых, нельзя представлять апостолов такими легковерными людьми, которые принимают за действительность плод своего воображения. Истина Воскресения Христова была настолько возвышенна, настолько необычна, настолько важна для всего миросозерцания и для всей жизни апостолов, что они не могли принять ее столь легковерно и без всяких доказательств.
Евангелисты пишут, что апостолы, видя Воскресшего Спасителя, долго не верили Его Воскресению, Христос даже укорял их за неверие. Эта осторожность апостолов была вполне естественна и понятна, потому что истина Воскресения Христа имела важнейшее и решающее значение во всей жизни апостолов, и они не могли признать ее безосновательно, по причине каких-то болезненных галлюцинаций.
Вознесение Христово.
После Воскресения Иисус Христос в течение сорока дней являлся Своим ученикам и учил их тайнам Царствия Божия. В сороковой день Он вывел их из Иерусалима на гору Елеонскую, что на пути в Вифанию, к востоку от Иерусалима. Здесь, благословив учеников, Христос поднялся от земли на воздух и скрылся из вида на глазах пораженных учеников. При этом Христос не только прошел небеса, вознесен выше небес, но и воссел одесную престола Божия. Это значит, что Иисус Христос прославил Свою человеческую природу, которая получила Божественное достоинство и власть над всем земным и небесным, как сказал Он перед Своим Вознесением: «Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли» (Мф. 28, 18). Прославив человеческую природу в Себе Самом, Иисус Христос тем самым завершил Искупление и всей человеческой природы, всех людей — Он открыл людям путь к небесной славе, к участию каждого в той славе, какую Он Сам получил по человечеству.
Наконец, через десять дней после Вознесения, Иисус Христос послал ученикам обещанного Утешителя — Святого Духа. Этим Он положил основание Своей Церкви, в которой Дух Святой пребывает вечно, совершая освящение и спасение людей через Таинства, подавая. благодатную помощь в достижении святости.
Таким образом, дело Христа было упрочено на все времена: оживляемое и руководимое Духом Святым Царство Христово возрастает на земле, распространяясь среди разных племен и народов. Членам этого великого Царства Иисус Христос даровал возможность в полной мере достигать высших степеней святости и входить в ближайшее общение с Богом. Для них разрушена стена разделения между Богом и человеком.
Христос дал людям нечто большее и лучшее, чем утраченный ими Рай.
Совершенная слава Царства Христова откроется после Второго Пришествия Господа на землю, когда после общего Суда над живыми и мертвыми наступит Вечное Царство Славы для праведников.
