Молитва "Символ веры", "Верую"
Символ веры — это текст, с которым каждый православный христианин встречается ежедневно. Мы читаем его каждое утро в нашем молитвенном правиле, мы поем его хором за литургией, его произносят при совершении Крещения; одним словом, Символ веры, безо всяких оговорок, — едва ли не важнейший церковный текст за пределами Священного Писания.
Наверное, именно потому, что нам приходится так часто обращаться к Символу веры, мы редко задаемся вопросом о его происхождении: кажется, что он просто был всегда, и в нем нет ничего непонятного. Между тем, исследование истории Символа веры позволяет понять о нем и о его значении нечто весьма важное и, быть может, не вполне очевидное.
Текст Символа Веры стал важнейшим итогом Никейского Собора — Первого Вселенского Собора всей христианской Церкви, состоявшегося в 325 г. В его основу был положен огласительный «урок веры», принятый в Кесарии Палестинской. Текст этот был вполне традиционным и весьма похожим на десятки других, несомненно, существовавших в разных уголках христианского мира. Поскольку непосредственным поводом к созыву Собора стала ересь Ария, учившего, что Сын есть лишь творение Отца, подчиненное Его воле, в соборное изложение веры были внесены уточнения, направленные против этой ереси; важнейшим стало прямое именование Сына «единосущным» Отцу.
Никейский Собор, однако, стал не концом, а только началом великих богословских споров. Текст исповедания, который должен был объединить всех христиан, сам стал предметом раздоров. Как некогда, в первые десятилетия жизни Церкви, формула «Иисус — Господь» была многократно подписана кровью мучеников, так и теперь защитники Собора терпели гонения за «никейскую веру».
Многократно судимый, проведший в ссылках многие годы святитель Афанасий Великий на протяжении десятилетий отстаивал Никейское исповедание как «веру, какую даровал Христос, проповедали апостолы, предали Отцы, из целой известной нам вселенной собравшиеся в Никее». Для него именно слова этого «символа» составляли «отличительный признак веры во Христа и учение вселенской Церкви», без которого невозможно было считать себя христианином.
В 381 г. все храмы Империи были переданы тем епископам, «которые держались Никейской веры». В том же году на Втором Вселенском Соборе в Константинополе отцы одобрили исправленный и расширенный вариант текста Символа: среди прочего, как того хотел еще свт. Василий Великий, к Никейскому исповеданию было прибавлено «славословие Духу Святому». Новая редакция Символа должна была провести границу между православными и так называемыми «духоборцами» — еретиками, которые считали Духа Святого безличной «освящающей силой», а не Богом.
С тех пор Символ веры остается неизменным. Со временем и церковные каноны строго запретили «провозглашать или, иначе говоря, писать или слагать иную веру, кроме определенной святыми отцами, собравшимися в Никее в Духе Святом». Именно этот вероучительный текст, написанный в Никее столько веков назад, немногим позже дополненный в Константинополе, православные христиане читают и сегодня:
1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с Небес, и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.
4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша и погребенна.
5. И воскресшаго в третий день по Писанием
6. И восшедшаго на Небеса, и седяща одесную Отца.
7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца
8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.
9. Во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь.
10. Исповедую едино Крещение во оставление грехов.
11. Чаю Воскресения мертвых
12. И жизни Будущаго Века. Аминь.
Символ веры — учение о том, во что должны веровать Православные христиане, изложенное в кратких, но точных словах. По другому Символ веры часто, по первому слову Символа веры, называют молитвой «Верую».
Символ веры — это то, чем в идеале должен отвечать Православный христианин на вопрос: «Во что, собственно ты веришь?» Причем ответ должен содержать не часть, а весь Символ веры от начала до конца (с 1-го по 12-й члены).
Конечно, в реальной жизни, такой ответ звучит крайне редко. В большинстве случаев и по многим причинам отвечать словами полного текста Символа веры не следует. Причины, я думаю известны.
Но в себе мы, Православные христиане, обязаны нести Символ веры, как знамя, эталон, от которого нельзя отступать ни на йоту. И конечно же, каждый Православный, если нет особых обстоятельств (например — психическое, или душевное заболевание), обязан знать Символ веры «на зубок».
Чтобы лучше понимать Вселенский Символ веры, следует обратить внимание на его деление на двенадцать членов, или частей, и рассматривать каждый член отдельно.
В первом члене Символа веры говорится о Боге, особенно о Первой Ипостаси Святой Троицы — о Боге Отце и о Боге как о Творце мира.
Во втором - о Второй Ипостаси Святой Троицы, о Господе Иисусе Христе, Сыне Божием.
В третьем — о Воплощении Сына Божия.
В четвертом — о страдании и смерти Иисуса Христа.
В пятом члене Символа веры говорится о Воскресении Иисуса Христа.
В шестом - о Вознесении Иисуса Христа на Небо.
В седьмом — о Втором Пришествии Иисуса Христа на землю.
В восьмом — о Третьей Ипостаси Святой Троицы, о Святом Духе.
В девятом члене Символа веры — о Церкви.
В десятом члене — о Крещении, где подразумеваются и другие Таинства.
В одиннадцатом — о будущем (всеобщем) Воскресении мертвых.
В двенадцатом члене Символа веры — о Жизни Вечной.
Для удобства изучения, поделим Символ веры по содержанию на 4 части:
В первой части Символа веры излагается учение о Первом Лице Святой Троицы — Боге Отце.
Во второй части Символа веры излагается учение о Втором Лице Святой Троицы — Сыне Божием.
В третьей части Символа веры излагается учение о Третьем Лице Святой Троицы — Духе Святом, о Церкви Христовой, о Таинствах.
В четвертой части Символа веры излагается учение о Всеобщем Воскресении мертвых и о Будущей Жизни.
